تعریف اخلاق جنسی
اخلاق جنسی قسمتی از اخلاق به معنی عام است، شامل آن عده از عادات وملکات و روشهای بشری است که با غریزه جنسی بستگی دارد. حیاء زن از مرد، غیرت ناموسی مرد، عفاف و وفاداری زن نسبت به شوهر، ستر عورت، ستر بدن زن ازغیر محارم، منع زنا، منع تمتع نظری و لمسی از غیر همسر قانونی، منع ازدواج با محارم، منع نزدیکی با زن در ایام عادت، منع نشر صور قبیحه، تقدس یا پلیدی تجرد جزءاخلاق و عادات جنسی به شمار می روند. اخلاق جنسی به حکم قوت و قدرت فوق العاده غریزه - که این قسمت از اخلاق بشری وابسته به آن است - همواره مهمترین بخشهای اخلاق به شمار می رفته است. ویل دورانت می گوید:
«سر و سامان بخشیدن به روابط جنسی همیشه مهمترین وظیفه اخلاق به شمار می رفته است، زیرا غریزه تولید مثل نه تنها در حین ازدواج بلکه قبل و بعد از آن نیزمشکلاتی فراهم می آورد و در نتیجه شدت و حدت همین غریزه و نافرمان بودن آن نسبت به قانون و انحرافاتی که از جاده طبیعی پیدا می کند، بی نظمی و اغتشاش درسازمانهای اجتماعی تولید می شود.» (مجموعه آثار شهید مطهری جلد 19، ص: 633)
غریزه جنسی و رویکردها
با توجه به اهمیتی کـه غـریزۀ جنسی در زندگی انسان دارد، در طول تاریخ رویـکردهای متفاوتی نسبت به ایـن غـریزه اتخاذ شده است.در این باره مـی توان از سـه رویکرد اصلی سخن گفت که به شرح زیر عبارت اند از:
الف)رویکرد مبتنی بـر رهـبانیت
اخلاق مبتنی بر رهبانیت کـه از آن بـا عـنوان«اخلاق جنسی کـهن»نـیز یاد می شود،برگرفته از بـرخی آیـین ها و مکاتب در اعصار گذشته است.از جملۀ این آیین ها و مکاتب می توان به آیین برهمایی(8 تا 9 ق.م)،آیـین جـاینی(6 ق.م)و آیین بودایی(6 ق.م)در هند،آیین تائوئیزم در چـین،آیـین مانی(240 م)در ایـران بـاستان،سـنی سیسم یا کلبیون در یـونان، اسنیه (2 ق.م)در میان یهودیان و مسیحیت در میان پیروان مسیح اشاره کرد.
پایه و بنیان همۀ این آیین ها در اخـلاق جـنسی،مبتنی بر پلیدی غریزۀ جنسی، ریـاضت طلبی و رهـبانیت،دوری از ازدواج و تـشکیل خـانواده،طرد تمتعات و لذت های دنـیوی و تحریم آگاهی های جنسی است.
ب)رویکرد مبتنی بر آزادی روابط جنسی
از این رویکرد با عنوان«اخلاق نوین جـنسی»نـیز یـاد می شود.نقطۀ شروع این رویکرد از دورۀ رنسانس بـه بـعد اسـت و در نـهایت در قـرن بـیستم این جریان به اوج خود می رسد.از بانیان و متفکران این اخلاق جنسی می توان از مارکس (1883-1818 م)،انگلس (1895 - 1820 م)فروید(1939-1856 م)و راسل (1970-1872 م)نام برد.
این متفکران با بیان دیدگاه های خود در حیطۀ مسائل و مشکلات جـنسی،پایه های علمی و فلسفی آزادی روابط جنسی را پی ریزی کردند.
ج)رویکرد اسلامی
رویکرد اسلامی نسبت به مسائل جنسی رویکرد اعتدالی و عبادی است.این رویکرد در آرای متفکران مسلمان همچون ابن سینا(370-428 ه ق)،غزالی(450-505 ق)،ملا احـمد نـراقی(1185-1245 ق)و مطهری (1298-1358 ق)مشهود است. (اسلام و پژوهش های تربیتی، بهار و تابستان 1390 - شماره 5)
علاقه جنسی یا گناه ذاتی در جهان قدیم
چگونگی استفاده صحیح از قوای غریزی
مبانی اخلاق نوین جنسی در غرب
اصول و پایه هایی که اخلاق جنسی در غرب بر روی آنها بنا شده است عبارت است از:
1- آزادی هر فردی مطلقا محترم است و باید محفوظ بماند، مگر آنجا که مزاحم آزادی دیگران باشد، به عبارت دیگر آزادی را جز آزادی نمی تواند محدود کند.
2- سعادت بشر در گرو پرورش استعدادهایی است که در نهاد دارد. خود پرستی ها و ناراحتیهای روحی، ناشی از آشفتگی غرایز و بالاخص غریزه جنسی است، و آشفتگی غرایز از عدم ارضاء و اشباع آنها ناشی می گردد.
3- آتش میل و رغبت بشر در اثر منع و محدودیت فزونی می گیرد و مشتعل ترمی گردد و در اثر ارضاء و اشباع کاهش می یابد و آرام می گیرد. برای انصراف بشر ازتوجه دائم به امور جنسی و جلوگیری از عوارض ناشی از آن، راه صحیح این است که هر گونه قید و ممنوعیتی را در این راه از جلو پایش برداریم.
چنانکه ملاحظه می شود اصل اول از اصول بالا فلسفی و اصل دوم تربیتی و اصل سوم روانی است. این سه اصل را ما از مجموع گفته ها و نظرات طرفداران این سیستم اخلاقی استنباط می کنیم و الا هیچ کدام از آنان به این ترتیب و تفصیل اصول سیستم اخلاقی خود را بیان نکرده اند. (مجموعه آثار شهید مطهری جلد 19، ص 644)
تحلیل و انتقاد از اخلاق نوین جنسی
چگونگی تنظیم رفتارها و روابط جنسی در غرب و کشورهای اسلامی
آموزش جنسی وویرانی اخلاق در آمریکا
دولت مدرن و فرایند تضعیف خانواده
مجموعه خاطرات سفر به دروازه دنیا
آزادی جنسی در بوته نقد
در اخلاق نیز مانند سیاست باید اصول آزادی و دموکراسی حکمفرما باشد، مطلب صحیح و درستی است، یعنی انسان باید با غرایز و تمایلات خود مانند یک حکومت عادل و دموکرات با توده مردم رفتار کند.
ولی عده ای آنجا که پای مسائل اخلاقی در میان می آید یا آنجا که انسان در مقابل خودش قرار گرفته و باید درباره رفتار خودش با خودش قضاوت کند، عمدا یا سهوادموکراسی را با خود سری و هرج و مرج و بی بند و باری اشتباه می کنند. اسلام درباره اخلاق جنسی همان را می گوید که جهان امروز درباره اخلاق سیاسی و اخلاق اقتصادی پذیرفته است.
اخلاق سیاسی به غریزه قدرت و برتری طلبی مربوط است و اخلاق اقتصادی به حس افزون طلبی، همچنانکه اخلاق جنسی مربوط است به غریزه جنسی. از نظر لزوم آزادی از یک طرف و لزوم انضباط شدید از طرف دیگر، هیچ تفاوتی میان این سه بخش اخلاق نیست. معلوم نیست چرا طرفداران اخلاق نوین جنسی این گشاده دستی ها را تنها درباره اخلاق جنسی جایز می شمارند؟! (مجموعه آثار شهید مطهری جلد 19، ص 661)
آثار انقلاب جنسی بر زنان آمریکا
آزادی رفتار جنسی و تأثیر آن بر خانواده
مقایسه تطبیقی فرهگ اسلامی و غربی
مبانی اخلاق جنسی در اسلام
قرآن کتاب آسمانی مسلمانان، با طرح ازدواج و ارضای مشروع غریزه جنسی، راهی میانه را (با نهی از شهوت رانی و فساد) پیشنهاد کرده، می فرماید: «الا علی ازواجهم او ما ملکت ایمانهم فانهم غیر ملومین».
اسلام بر خلاف کلیسا، ازدواج را مقدس و تجرد را پلید شمرده است; رسول خدا (صلی الله علیه و آله) فرمود: «اکثر اهل النار العزاب» ; بیشتر افراد در جهنم، از افراد عزب و مجرد هستند.
در کتاب شریف مکارم الاخلاق آمده است: «روزی زنی خدمت امام باقر ( علیه السلام) رسید و عرض کرد: من از متبتله هستم. امام پرسید: منظورت ا زتبتل چیست؟ در پاسخ گفت: قصد کرده ام هرگز ازدواج نکنم. حضرت پرسید: برای چه؟ گفت: می خواهم به سبب این عمل، به فضل و برتری دست یابم.
حضرت فرمود: این اندیشه را رها کن. اگر در این کار فضیلتی بود، فاطمه زهرا ( علیهاالسلام) برای رسیدن به آن از تو شایسته تر بود; زیرا هیچ کس در فضیلت بر او پیشی نگرفته است. »
ازدواج سنت پیغمبر اسلام است. امام صادق ( علیه السلام) می فرماید: ازدواج کنید، همانا رسول خدا (صلی الله علیه و آله) فرمود: هر کس دوست دارد از روش های من پیروی کند، یکی از روش های من ازدواج است.
با این حال اسلام، از آزادی جنسی و ارضای افراطی غریزه جنسی انتقاد کرده و به عواقب آن هشدار داده است. حضرت علی ( علیه السلام) می فرماید: «من تسرع الی الشهوات تسرع الیه الافات» ; کسی که در شهوات تند روی کند، آفات با سرعت به سوی او می شتابد. (شمیم یاس خرداد 1383، شماره 15)
آیا اخلاق اسلامی با رشد طبیعی استعدادها مباین است؟
تبیین مبانی هستی شناسی اخلاق جنسی از دیدگاه اسلام
هنجارشناسی اخلاق جنسی در زندگی زناشویی از دیدگاه اسلام
شیوه های کنترل و تعدیل غریزه جنسی در اسلام
دین مقدس اسلام، نه با بی بند و باری جنسی موافق است و نه با سرکوب غریزه جنسی. اسلام آنجا که دعوت به پاک دامنی می کند، در کنار آن، راه را برای ازدواج سالم و موفق می گشاید و بدین گونه به تعدیل غریزه جنسی می پردازد.
«از نظر اسلام، محدودیت کام یابی های جنسی به محیط خانوادگی، از جنبه روانی، به بهداشت روانی اجتماع کمک می کند و از جنبه خانوادگی، سبب تحکیم روابط افراد خانواده و برقراری صمیمیت کامل بین زوجین می گردد و از جنبه اجتماعی، موجب حفظ و استیفای نیروی کار و فعالیت اجتماع می گردد و از نظر وضع زن در برابر مرد سبب می گردد که ارزش زن در برابر مرد بالا رود. نبودن حریم میان زن و مرد و آزادی معاشرت های بی بند و بار، هیجان ها و التهاب های جنسی را فزونی می بخشد و تقاضای سکس را به صورت یک عطش روحی در می آورد، همان طور که محرومیت ها، سبب طغیان و شعله ور شدن شهوات می گردد. پیروی و اطاعت و تسلیم مطلق نیز سبب طغیان و شعله ور شدن آتش شهوات می گردد.» ناصحان و عارفان ما کاملاً بدین نکته پی برده بودند. سعدی می گوید:
مراد هر که بر آری، مطیع امر تو گشت
خلاف نفْس، که فرمان دهد چو یافت مراد
دیگری گفته است: هر چه موجبات رغبت نفس را فراهم کنی، بر رغبت می افزاید، ولی اگر او را به کم عادت دهی، قناعت پیشه می کند. به عقیده ما برای آرامش غریزه جنسی، دو چیز لازم است: یکی ارضای غریزه در حد حاجت طبیعی و دیگر، جلوگیری از تهییج و تحریک آن».
«اگر در اسلام، برخی حقوق شخصی مثل بی بند و باری جنسی از انسان سلب شده است، به دلیل ملاحظاتی است که در مذهب، کسب خیر و هدف از حیات انسان و دلیل حقوق انسانی محسوب می شود. از دیدگاه مذهبی، حقوق، نه تنها باید از الزام ها و بایدهایی حاصل شود، بلکه در خود این حقوق، باید شرط هایی توسط جملاتی مثل «نبایدها» وجود داشته باشد تا رعایت حقوق دیگران و محافظت حق روح لایزال انسانی در برابر گرایش آن به شر که در نهاد هر یک ماست، تضمین شود». (طوبی آذر 1386، شماره 24)
راهکارهای کنترل و هدایت غریزه جنسی از منظر قرآن و روایات
همایش سراسری خانواده و مشکلات جنسی
عوامل شهوترانی و جست و جوی راهکارهای عملی مصونیت بخشی
چگونگی مدیریت اخلاق جنسی و نیازهای عاقلانه
کنترل غرایز جنسی و هواهای نفسانی در پرتو آموزه های روایی
ازدواج
علامه محمد تقی جعفری (ره) درجواب فیلسوف شهیر اروپایی برتراند راسل که چرا اسلام این قدر به ازدواج بها داده و برایش قانون وضع کرده است، نوشت:
«با ازدواج می خواهد انسان به وجود آید، مساله انسان مطرح است.»
بنابراین، ارضای غریزه جنسی و تامین نیازهای فیزیولوژیک انسان از آثار مثبت ازدواج است; ولی می توان فلسفه و حقیقت ازدواج از نظر اسلام را در سه امر جست و جو کرد: تکمیل، تسکین و تولید.
کدامیک؟ رهبانیت موقت یا کمونیسم جنسی یا ازدواج موقت؟
عفاف و حجاب
نبودن حریم میان زن و مرد و آزادی معاشرتهای بی بند و بار هیجانها و التهابهای جنسی را فزونی می بخشد و تقاضای سکس را به صورت یک عطش روحی و یک خواست اشباع نشدنی درمی آورد.غریزه جنسی غریزه ای نیرومند، عمیق و «دریا صفت » است، هر چه بیشتر اطاعت شود سرکش تر می گردد، همچون آتش که هر چه به آن بیشتر خوراک بدهند شعله ورتر می شود.
تاریخ همان طوری که از آزمندان ثروت یاد می کند که با حرص و آزی حیرت آور در پی گرد آوردن پول و ثروت بوده اند و هر چه بیشتر جمع می کرده اند حریصتر می شده اند، همچنین از آزمندانی در زمینه مسائل جنسی یاد می کند.اینها نیز به هیچ وجه از نظر حس تصرف و تملک زیبارویان در یک حدی متوقف نشده اند. صاحبان حرمسراها و در واقع همه کسانی که قدرت استفاده داشته اند چنین بوده اند.
کریستن سن نویسنده کتاب ایران در زمان ساسانیان در فصل نهم کتاب خویش می نویسد:
«در نقش شکار طاق بستان فقط چند تن از سه هزار زنی که خسرو (پرویز) در حرم داشت می بینیم.این شهریان هیچ گاه از این میل سیر نمی شد.دوشیزگان و بیوگان و زنان صاحب اولاد را در هر جا نشان می دادند به حرم خود می آورد.هر زمان که میل تجدید حرم می کرد نامه ای چند به فرمانروایان اطراف می فرستاد و در آن وصف زن کامل عیار را درج می کرد.پس عمال او هر جا زنی را با وصف نامه مناسب می دیدند به خدمت می بردند.» از این گونه جریانها در تاریخ قدیم بسیار می توان یافت.در جدید این جریانها به شکل حرمسرا نیست، به شکل دیگر است، با این تفاوت که در جدید لزومی ندارد کسی به اندازه خسرو پرویز و هارون الرشید امکانات داشته باشد.در جدید به برکت تجدد فرنگی، برای مردی که یک صد هزارم پرویز و هارون امکانات داشته باشد میسر است که به اندازه آنها از جنس زن بهره کشی کند.
ارزشمندی حیا و عفاف جنسی در زندگی دختران و زنان
غیرت
«غیرت» در لغت؛ به معنای رشک بردن، تعصب و حفظ کردن ناموس است و در اصطلاح عبارت است از «تأثیر پذیری همراه با بغض و کینه و تیرگی دل، که انسان معمولاً زمانی درکش می کند که احساس کند فرد محبوب وی، توجه یا محبتش را معطوف شخص دیگری کرده است».
به عبارت دیگر، «غیرت، حس درونی است که آفرینش برای محافظت و نگاهبانی از حریم خانواده و پاسداری از نسل، در وجود مرد نهاده است. در حقیقت، این حس در مرد وجود دارد که می خواهد ناموس خود را از دسترس کامجویی دیگران دور کند و همسر خود را تنها در انحصار خود نگه دارد».
غیرت، یکی از ویژگی های برجسته اخلاقی پیامبران و اولیای الهی است. رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود:
کانَ ابراهیمُ اَبی غَیورا، و أنا أغیرُ مِنْه و أَرْغَم اللّهُ أنْفَ مَن لا یَغارُ مِن المؤمنین.
پدرم ابراهیم، غیور و جوان مرد بود و من از او غیورترم و خداوند بینی کسی را که اهل ایمان است، ولی غیرت ندارد، به خاک بمالد.
امام صادق علیه السلام نیز در حدیثی فرمود:
اِنَّ اللّهَ غَیُورٌ، یُحِبُّ کُلَّ غَیُورٍ، وَ مِنْ غَیْرَتِهِ حَرَّمَ الْفَواحِشَ ظاهِرَها وَ باطِنَها.
همانا خداوند، غیور است و هر غیوری را دوست دارد و از غیرت اوست که همه گناهان آشکار و پنهان را حرام کرده است.
مرد، پاسدار حرمت و کرامت زن است و زمینه ساز این پاسداری و حراست از نوامیس، ویژگی ها و مسئولیت هایی است که خداوند در مردان قرار داده است. هرچه مرد بر کمالات انسانی خود بیفزاید، بر معرفت و غیرت او نیز افزوده می شود؛ غیرتی که از جلوه های مردی و مردانگی است.
غیرت(1)
غیرت(2)
اخلاق جنسی در سیره اهل بیت علیهم السلام
پیامبر صلی الله علیه و آله ازدواج را وسیله ای برای کامجویی سالم لذت جنسی و ارضای نیاز جنسی، عفت و سلامت فرد و جامعه می دانست و می فرمود:
«ازدواج بهترین وسیله برای حفظ و فروهشتن نگاه شهوانی، عفت جنسی، پاکدامنی وشرافت انسانی است.»
بنابه فرمایش امیرالمؤمنین، رسول خدا صلی الله علیه و آله فراوان این جمله را می فرمود:
«هر کس دوست دارد از سنت من پیروی کند، ازدواج نماید، زیرا ازدواج از سنت من است.»
ایشان با ازدواج هر یک از یاران، خرسند می گشت و پس از اطلاع، درباره او چنین می فرمود: «دینش کامل شد.»
حضرت محمد صلی الله علیه و آله تجرد را پلید می شمرد و بدترین مردم را عزب ها و مجردانی می دانست که توان ازدواج دارند ولیکن بدان روی نمی آورند، بی شک چنین واکنشی بجا و شایسته است چون روی گردانی از ازدواج، ضمن آسیب رسانی به روح و جسم آدمی، تهدیدی برای جامعه نیز به شمار می آید. روزی رسول خدا صلی الله علیه و آله به توصیف قیامت برای مردم پرداخت، مخاطبان از این سخنان به شدت متاثر شده، گریه کردند. دو نفر از مسلمانان به منزل عثمان بن مظعون آمده و با یکدیگر قرار گذاشتند تا روزها روزه بگیرند و شب ها عبادت کنند، در بستر نخوابند، گوشت نخورند، با زنان نزدیکی نکنند، عطر استمعال ننمایند و... حتی بعضی تصمیم گرفتند آلت رجولیت خود را قطع کنند! وقتی این خبر به پیامبر رسید، فرمودند: من به چنین روشی مامور نیستم. آن گاه فرمودند: «من هم عبادت می کنم، گوشت می خورم و سراغ زنان می روم. هر کس از سنت من اعراض کند از من نیست.»
آموزش و تربیت جنسی
آموزش و تربیت جنسی در مراحل مختلف رشد انسان، به منظور پیشگیری از بروز انحرافات جنسی و اخلاقی ضروری است. در اهمیت تربیت جنسی کافی است گفته شود که پایه و اساس بسیاری از انحرافات بعدی تا پایان دوران جوانی، بر آموزش و پرورش جنسی استوار است. بر اساس دیدگاه های آسیب شناسان جرم و جنایت، بخش زیادی از جرایم که تا سنین بیست و نه سالگی انجام می شود یا جنسی است یا دارای رنگ و هوای جنسی؛ مثل برخی موارد سرقت که جوانان برای تأمین خواسته های جنسی بدان دست می زنند.
به دلیل اهمیت تربیت جنسی، دستورالعمل های دینی بسیاری در مراقبت از کودکان و نوجوانان، به جهت پیشگیری از لغزش ها و صیانت آنان از خطرات و عوارض ناشی از تمایلات جنسی ارائه شده است که می توان به برخی از آن ها اشاره کرد:
سفارش به تقویت مبانی مذهبی و اخلاقی، آموزش راه و رسم صیانت از خود و دفاع از شرافت انسانی خویش، رعایت ضوابط در معاشرت ها، ایجاد شرایط مناسب در خواب و استراحت، تفکیک بستر فرزندان، مراقبت در دفع و تخلیه ی کودک، مراعات لازم در نحوه ی پوشش، آموزش مقدمات لازم برای ورود به دنیای بلوغ و نوجوانی، آشنایی با تغییرات جسمانی و روانی دوره بلوغ، توجه دادن به خطرها و عوارض آسیب زا، کنترل غیرمستقیم در عرصه ی حالات، مواضع و آمد و شدها، آموزش تکالیف شرعی و سعی در واداشتن به انجام وظیفه ی دینی بر اساس شناخت و باور.
رفتارشناسی جنسی در اندیشه دینی
کاوشی در آموزش جنسی با نگرش اسلامی
شیوه های آموزش و تربیت جنسی با نگاهی به سبک زندگی اهل بیت علیهم السلام
انحرافات جنسی
انحرافات جنسی مجموعه رفتارهایی برای ارضای غریزه ی جنسی هستند که خارج از شیوه های طبیعی ارضای این میل می باشند. اسلام تنها روشی که برای پاسخ به نیاز جنسی به رسمیت می شناسد و آنرا به مسلمانان توصیه می کند آمیزش در چهارچوب پیوند زناشویی میان دو جنس مخالف است که آن هم باید در شرایطی انجام گیرد که زن آمادگی لازم جسمی و روانی را داشته باشدو رفتارهای جنسی خارج از این پیوند را حرام می داند و پیروان خود را از غیر آن نهی می کند. معیاری که اسلام برای تشخیص انحرافات تعیین می نماید خلاف سرشت و شرع بودن آنهاست. امّا در جامعه ی غربی هر رفتاری اگرچه غیرطبیعی باشد چنانچه پذیرش اجتماعی داشته واکثریت نسبی آن را بپذیرند طبیعی قلمداد می شود مثلاً هم جنس بازی هرچند خلاف اخلاق بشری است امّا چون مورد علاقه ی عده ای از افراد آن جامعه می باشد آزاد شده و در اجتماع انجام می گیرد! از دیدگاه اسلام پذیرش نسبی یا حتّی مطلق جامعه نمی تواند هیچ باطلی را حقّ نماید و اگر جامعه یی به فساد مبتلا گردد سرانجامش هلاکت و نابودی است. با توجه به تعریفی که اسلام از انحرافات جنسی ارائه می دهد می توان رفتارهای زیر را انحراف به شمار آورد: نمایشگری (عورت نمایی)، چشم چرانی (تماشاگری)، خودارضایی، هرزه گویی تلفنی، مالش، یادگارپرستی، مبدّل پوشی، عضوخواهی، نارضایتی جنسیتی، هم جنس گرایی، میل جنسی به کودکان، گرایش جنسی به حیوانات، زنای به عُنف، زنا با محارم، تمایل جنسی به مردگان، آزارگری جنسی، آزارطلبی جنسی؛ هر کدام از این انحرافات چون زیان و ضرر فردی و اجتماعی رادر پی داشته و مورد تأیید اسلام نمی باشند، گناه به حساب می آیند.
وضعیت قرمز، خطر فروپاشی اجتماعی
مقابله با غرایز جنسی یا مقابله با انحرافات جنسی؟!
مدرنیسم و تجاوز جنسی به محارم در خانواده
بحران جنسی و تدبیرها
بحران جنسی زمانی به وجود می آید که غریزه و ساختار اجتماعی آن با هم تناسب نداشته باشند. یا به عبارتی آن نهاد اجتماعی که جواب گوی این غریزه است، از پاسخگویی مشروع آن ناتوان باشد. بنابراین بین غریزه متقاضی و پاسخ نهاد مربوط، تضاد به وجود می آید که این تضاد، به بحران می انجامد.
بحران جنسی به عنوان یک پدیده عمومی در سطح جامعه، سبب فحشا و نیز سبب از هم پاشیدگی خانواده و رشد میزان طلاق می شود که خود این رشد طلاق از عوامل اصلی رشد فحشا محسوب می شود . شاهد آن افزایش زنان خیابانی و قاچاق این نوع زنان به خارج از کشور خصوصا کشورهای توریستی مثل امارات و ترکیه می باشد.
دامنه بحران جنسی، فقط در سطح جنسی متوقف نمی شود; بلکه به حوزه های دیگر فرهنگی - اجتماعی نیز سرایت می کند و تبدیل به بحران های اجتماعی عام و فراگیر می شود . در کشورهای سنتی این بحران ها در اثر تجددگرایی سطحی تبدیل به بحران های سیاسی حاد شده و سوء استفاده های قدرت های خارجی از آنان را در پی خواهد داشت; چنان که در برخی اظهارات مقامات اسراییل و امریکا درباره ایران آمده بود.
نابسامانی های اخلاق جنسی در جامعه و علت ها و تبعات آن
پیشگیری از افزایش روابط نامشروع
مهارت های اجتماعی در یک زندگی دخترانه
فرهنگ عفاف، خانواده و دولت؛ مسئولیت ها و بایسته ها
کتابشناسی
معرفی کتاب(تربیت جنسی در اسلام)
سلامت جنسی در جامعه اسلامی با تأکید بر نقش رسانه ملی
Hook upو جهل پلورالیستی در دختران