بحار الانوار في تفسير المأثور للقرآن 

تفسیر بحاری قرآن تالیف مرحوم کاظم مرادخانی

ترجمة المؤلف: ولد المؤلف عام 1323 ه‍. ش في اسرة دينية في طهران. وبعد ما قضى عهد الطفولة واجتاز مراحل التعليم في المعاهد العلمية حصلت له رغبة ملحة في المطالعة في الكتب الدينية فأخذ يدأ في مطالعة عميقة في كتب الحديث والاخبار كالكافي (لثقة الاسلام الكليني) والتوحيد (للشيخ الصدوق) وبحار الانوار (للعلامة المجلسي). كان رحمه الله يمتاز بحافظة قوية ومن جرائها تصدى لحفظ جملة وافرة من آى القرآن الكريم، فكان يظهر ذلك في اثناء كلامه، واحاديثه. كان المؤلف رحمه الله يقضى اكثر اوقاته في مطالعة الكتب المفيدة والاثار الدينية فكان يسجل ما انتقاه منها فخلد له آثارا من ذلك. واخيرا ابتلى بمرض مزمن استمر معه حتى الوفاة في سنة 1364 ه‍. ش فذهب الى رحمة ربه ورضوانه، بعد ان قضى 41 عاما من عمره. مؤلفاته له من المؤلفات الكتب التالية: 1 - المعجم المفهرس لالفاظ ابواب بحار - جزء واحد الانوار للمجلسي (ره) 2 - بحار الانوار في تفسير المأثور للقرآن للمجلسي (ره) جزءان 3 - معجم الفاظ التوحيد للصدوق (ره) جزء واحد 4 - معجم الفاظ الكافي (كتاب التوحيد) للكليني (ره) جزء واحد 5 - الامامة عشرة اجزاء

6 - الرسالة جزءان 7 - التوحيد جزءان 8 - دولة الامام المنتظر عليه السلام جزءان 9 - بحث حول الوهابية جزء واحد 10 - القيامة جزء واحد 11 - معرفة النفس جزءان 12 - في حجية القرآن ثلاثة اجزاء 13 - الامام كلمة الله وآية الامن جزء واحد 14 - شرح دعاء الندبة جزء واحد 15 - الشفاعة تسعة عشر اجزاء 16 - الاتقان خمسة اجزاء 17 - فهرست لالزام الناصب جزء واحد 18 - الكتاب الحكيم (مجموعة المقالات) جزء واحد 19 - مجموعة من الاشعار (العربية والفارسية (جزءان) 20 - تعليم الدين جزء واحد 21 - مقتطف من الحقوق المادية والمعنوية جزء واحد 22 - تعاليم من القرآن جزء واحد 23 - الشفاعة والتوسل (مجموعة احاديث) جزء واحد 24 - الصلاة في الاسلام جزء واحد 25 - استمرار الحياة في الامام المنتظر عليه السلام جزء واحد خصائصه النفسية لم يكن - رغم سعة معلوماته وكثرة اطلاعاته - يتظاهر ويرائى ابدا. فلم يكن يتكلم الا عند الضرورة وله في الدفاع عن ولاية مولاه امير المؤمنين وعترته الطاهرة عليهم السلام وخاصة الامام الثاني عشر ارواحنا فداه لسان لهج وبيان قوى. كان شهيرا بين اقرانه بأدب ومتانة ويعرفون منه الدين وانجذابه نحو الله سبحانه ويعجبهم منه التوكل عليه الله والتسليم لامره والرضا بقضائه. ومن بارز صفاته ولعه الشديد في احياء ذكره المولى بقية الله عجل الله فرجه وقد تربى على يديه عدة من تلامذته متسلحين بسلاح العلم والايمان يدافعون عن
عقيدة راسخة عن الامام المنتظر عليه السلام. كانت له رحمه الله روح عالية فلما كان في فراش المرض كان قد أخبر عن قرب وفاته واشار - مع اطمئنان كامل واستراحة خاطر - الى الاضبارات المنظمة الجامعة لاثارة يريها الى أحد أصدقائه.

كلمة حول الكتاب:

هذه الكتاب من أهم آثار المؤلف تغمده الله برحمة الواسعة وهو في الواقع تنظيم جديد لكتاب " بحار الانوار " تأليف العلامة مولى محمد باقر المجلسي على ترتيب الايات القرآنية، وبعبارة اخرى هو تفسير مأثور جامع. إذا اراد المحقق ان يستخرج احاديث البحار حول كل آية استوعب ذلك أكثر من مأة مجلد ! والحق انه عمل مشكور وجهد واسع لم يتم الا بتسلط كثير على آيات القرآن الكريم. سجل المؤلف الروايات التى اتحدت مواضعها حول كل آية ثم بعد ذلك رتب الايات بحسب ترتيبها في القرآن الكريم بحيث يكفى للمراجع أن يلاحظ الاية التى يطلبها ثم يراجع الى الروايات التى اشير إليها عند كل آية ويجدها في كتاب بحار الانوار. طريق الاستفادة من الكتاب 1. بعد ما علمنا أن الروايات مرتبة على حسب الايات فعلى المراجع ان يبحث عن الاية المطلوبة في القرآن - يفعل هذه بمساعدة كتب كشف الايات أو المعجم المفهرس أو ما شاكلها - ثم يراجع الى تلك الاية في الكتاب. ويجد قبل كل آية رقما بدل على رقم الاية في السورة مثل: (22 - 8) ويطعمون الطعام... مشكورا معناه ان رقم هذا الايات من 8 الى 22. 2. ثم يجد بعد كل آية ثلاثة ارقام. مثل: آيه سورة الكوثر (108) ج - ص - ح (1) انا اعطيناك الكوثر 7 - 298 - 45 معناه ان الاية الاولى من سورة الكوثر توجد في المجلد السابع من البحار في الصفحة 298 في حديث رقم 45 أو يوجد هناك شرحا وتفسيرا لهذه الاية.

سخنى پيرامون كتاب اين كتاب كه از آثار ارزشمند مرحوم كاظم مرداخانى مى باشد ودر واقع تنظيم مجدد بحار الانوار بر اساس آيات قرآن است وبه عبارتي ديگر يك تفسير مأثور بسيار غنى است براساس بحار الانوار كه اگر در ذيل هر آيه روايت مربوطه ويا مطلب مربوطه در بحار الانوار را نقل كنيم شايد بالغ بر يكصد مجلد گردد وبه حق بايد گفت كه كار بسيار پر اهميت ودشوارى را آن مرحوم انجام داده واين مهم صورت نمى پذيرد مگر اينكه بر تمامى آيات قرآن كريم تسلط كافى وكامل داشته باشد. أو تمام روايات ومطالب مندرج در بحار الانوار كه به نحوى به آيه أي از قرآن كريم مربوط مى شه در ذيل همان آيه ثبت كرده است وسپس آيات را بر اساس سوره قرآن كريم منظم نموده است به طوريكه كافى است با داشتن شماره آيه ونام يا شماره سوره، حديث مربوطه را در بحار 110 جلدى پيدا كنند. روش كار با كتاب: 1 - چون روايات بر اساس تنظيم قرآن كريم منظم شده است لذا اول بايد آيه مربوطه را از قرآن پيدا نمود كه براى پيدا كردن آيه مى توان از كشف الايات ها يا معجم المفهرس لالفاظ القرآن ويا ديگر كتب صالح براى اين كار استفاده نمود. بعد با داشتن نام سوره وشماره آيه به بخش مربوطه از كتاب مراجعه مى كنيم وآيه مربوطه را با شماره مشخصه اش پيدا مى كنيم لازم به تذكر است كه قبل از آيه شماره أي مشخص شده كه آن نشانگر شماره آيه در قرآن كريم تحت سوره مربوطه است گاهى در جلو آيه مطلبي مثلا به اين صورت مشخص شده است: (22 - 8) ويطعمون الطعام... مشكورا ومعنى اش آن است كه در اين آدرس از آيه 8 - 22 آمده است.

3. إذا وجد المراجع علامة هكذا: آيه سورة النصر (110) ج - ص - ح (3 - 1) إذا جاء نصر الله... توابا 8 ق - 422 - 39 س معناه ان الايات رقم 1 - 3 من سورة النصر توحيد في المجلد الثامن للبحار من طبعته القديمة 1 في السطر 39 في الصفحة 422 في ضمن رواية أو موضوع آخر. 4. ربما تجد هذه الصورة مثلا: آيه سورة التين (95) ج - ص - ح (1) والتين والزيتون 92 - 326 - 1 اول معناه ان الاية الاولى من سورة التين في صفحة 326 من المجلد 92 في الحديث الاول ولكن من الباب الاول المذكور في تلك الصفحة لان الصفحة تشمل اكثر من باب (الباب 108 فضائل سورة والتين والباب 109 فضائل سورة اقرأ ولكل من البابين حديث رقم 1 فالمقصود هنا الحديث الاول من الباب 108)

(1) الطبعة القديمة الشهيرة بطبعة كمباني وهى في 27 مجلد في قطع كبير وطبع حجري.

2 - در جلو هر آيه سه شماره نوشته شده است به اين صورت: آيه سوره الكوثر (108) ج - ص - ح 1 - انا اعطيناك الكوثر 7 - 298 - 45 معنى اين مطالب آنست كه مثلا آيه اول سورة الكوثر در جلد هفتم صفحه 298 حديث 45 وجود دارد ويا در مورد آن شرح وتفسيري شده است. 3 - گاه مطالبي بدين صورت ملاحظة مى شود: آيه سورة النصر (110) ج - ص - ح (3 - 1) إذا جاء نصر الله... توابا 8 ق - 422 - 39 س كه معنى اين مطالب آنست كه آيه اول تا سوم سورة النصر در جلد هشتم چاپ كمپانى (قديم) 1 صفحه 422 سطر 39 در همان صفحه وجود دارد ودر ضمن رواياتي يا مطالبي آمده است. 4 - وگاه مطالبي بدين صورت ملاحظة مى شود: آيه سوره التين (95) ج - ص - ح 1 - والتين والزيتون 92 - 326 - 1 اول كه معنى اش آن است كه آيه اول سوره التين در جلد 92 صفحه 326 حديث يكم در همان صفحه است اما حديث يكم اولى است چرا كه گاه در يك صفحه دو باب وجود دارد وهر دو باب هم حديث 1 دارد ومعنى مطالب فوق آنست كه حديث اولى مى باشد. مثلا در همان صفحه ياد شده دو باب وجود دارد باب 108 فضائل سورة والتين وباب 109 فضائل سورة القرء باسم ربك وهر دو هم حديث يكم دارند. منظور در اينجا آنست كه حديث يك باب 108 مورد نظر مى باشد.

اولین دلیل شکست توسعه مدیریت سازمانی

راهکارها و موانع تشکیل یک تیم موفق

نکات آموزنده آمازون برای شرکت‌های نوآور

ساده‌ترین راهکارهای افزایش سرعت گوشی‌های‌ اندرویدی

آیا ارواح و اجنه می‌توانند به انسان حمله کنند؟

اگر چه جن از نظر قدرت فکرى ضعیف است اما داراى قدرت قابل ملاحظه‌ای است که مى‏‌تواند با سرعت زیاد کارهاى خارق‌العاده انجام دهد.

برای پاسخ به این سئوال که آیا ارواح و اجنه توانایی حمله به انسان و آزار و اذیت او را دارند، باید چند نکته را توضیح دهیم:

1. چیستی جن و روح:

جن در لغت به معناى پوشیدگى و پنهانى است. این واژه در موارد متعددی در قرآن ذکر شده است و سوره‏اى به همین نام در قرآن وجود دارد که در آن برخی از ویژگی‌های این موجود پنهان، بیان شده است. برطبق آیاتی از دیگر سوره‌های قرآن این موجود همانند انسان مادى بوده و از آتش [1] و یا آمیخته‏ اى از آتش [2] آفریده شده است. و موجودى است با شعور و اراده که به اقتضاى طبیعتش از حواس بشر پوشیده است و در شرایط عادى، قابل درک حسى نیست. او مانند انسان، مکلف است [3] و در آخرت برانگیخته مى‏شود. و در این جهان مى‏ تواند مطیع یا عاصى، مؤمن یا مشرک باشد. [4] و مؤمنین آنها در خدمت ائمه(ع) بوده و انسانهای مؤمن و شیعه را برادر خود می‏ خوانند. [5]

همچنین حقیقت و ماهیت روح و نحوه فعالیت آن یکی از پیچیده‌ترین مسائلی است که تا کنون دانش بشری قادر به درک آن نشده است و همین امر باعث اختلاف رأی اندیشمندان درباره آن شده است به گونه ای که «به گفته بعضی از دانشمندان در حدود هزار نظریه پیرامون حقیقت روح و دیگر مسائل مربوط به آن اظهار شده است». [6]

قرآن کریم نیز بر عدم قدرت و توانایی انسان نسبت به شناخت روح تأکید می‌کند: «و از تو درباره "روح" سؤال مى‏کنند، بگو: «روح از فرمان پروردگار من است و جز اندکى از دانش، به شما داده نشده است!». [7]

طبق آیات و روایات روح انسان، جوهری است مجرد که زنده و توانا و دانا و مختار است که از آن به نفس ناطقه یا روان هم تعبیر می‌شود. [8] این موجود محدود و محصور در زمان و مکان نیست. به همین دلیل می‌تواند پس از مرگ از مسائل دنیا آگاهی پیدا کند.

تعلق روح به بدن تعلق تدبیری است، یعنی روح دارای حیات بالاصاله است و تا به بدن متعلق است بدن نیز از وى کسب حیات می‌کند و هنگامی که از بدن مفارقت نمود بدن خواص حیات خود را از دست می‌دهد و به تدریج متلاشى می شود گرچه روح همچنان به حیات خود ادامه می‌دهد. [9]

2. توانایی های جن و روح:

اگرچه جن از نظر قدرت فکرى ضعیف است زیرا درک او، درکى عقلى و قوى نیست و حداکثر خیالى و وهمى است ولى قدرت فیزیکی او زیاد است،از جمله مى‏تواند با سرعت زیاد کارهاى خارق‌العاده انجام دهد و بارهای سنگینى را در کمترین زمان جابه‏ جا کند. در قرآن مجید داستان حضرت سلیمان (ع)وقتى عفریتى از جن مدعى مى‏شود که می تواند تخت بلقیس را در زمان بسیار اندکی از سرزمین بسیار دوری منتقل کند و به نزدآن حضرت بیاورد، [10] حضرت سلیمان او را تکذیب نمى ‏کند. [11] این دلیل برقدرت فوق العاده اجنه است.

در باره آزار و اذیت جنیان و ضرر وارد کردن به انسانها، مرحوم شیخ مفید در کتاب «ارشاد» آورده است: «در آثاری از ابن عباس نقل شده: زمانی که پیامبر اسلام (ص) به قصد جنگ با قبیله بنی مصطلق از مدینه خارج شد، هنگام شب به دره وحشتناک و صعب العبوری رسید. اواخر شب جبرئیل بر آن حضرت نازل شد و خبر داد که طایفه ای از جن در وسط دره جمع شده و قصد مکر و شر و آزار و اذیت شما و اصحابتان را دارند». [12] از این قضیه معلوم می‌شود که حتی افراد مؤمن و نیکوکار ممکن است مورد آزار و اذیت گروه‌ها و افرادی از جن قرار گیرند. البته باید توجه داشت که اگر چه وجود جن امری واقعی است و آن ها در نوع خود شرور و صالح دارند و قدرت انجام کارهای بزرگ و فوق‌العاده ای دارند، اما واقعیت آن است که بیش از اندازه در باره این موجودات بزرگنمایی شده است و دروغ‌ها و خرافات زیادى در باره این موجود در اذهان مردم وجود دارد مثل اینکه آنها را صرفا موذی و پرآزار، کینه توز و بد رفتار می‌دانند که اگر یک ظرف آب داغ بریزید، آنها خانه‏‌هایى را به آتش مى ‏کشند و موهوماتی از این قبیل که با هیچ عقل و منطقی مناسبت ندارد و قابل قبول نیست [13] علاوه برای انسان این امکان وجود دارد که با اتخاذ شیوه هایی از آزار آنان در امان بماند.

در باره قدرت روح باید گفت از آنجا که روح، یک امر مادّی نیست؛ محدودیت ماده را ندارد و به سان اشعه خورشید که از ورای شیشه و ابر به داخل اتاق و منزل می‏تابد و هیچ کدام از آنها نمی‏تواند مانع از حضور و حرکت حیات آفرین ذرّات آن شود، می تواند در همه جا حاضر شود. چنانکه از آیات و روایات استفاده می شود که روح انسانها پس از مرگ می توانند از مسائل دنیا آگاهی پیدا کنند و ارواح مؤمنان بر حسب قدر و اندازه فضیلت شان کم و بیش خانواده‌شان را زیارت می‌کنند . [14] البته طبق روایات این امتیازات ، اختصاص به ارواح مؤمنان داشته که با اذن خداوند از آزادی نسبی برخوردارند، اما ارواح کافران و مشرکان و کسانی که اهل پلیدی و ظلمند، در وادی برهوت به بند کشیده شده و در عقاب اعمال خود گرفتارند و نمی توانند آزادانه رفت و آمد کنند.

بر این اساس نظریه اذیت و آزار ارواح خبیثه و سرگردان و تأثیر گذاری آنان در موفقیت یا عدم موفقیت انسان در کارها فرضیه ای پوچ و تو خالی و عاری از ادله عقلی، تجربی و نقلی است؛ زیرا پر واضح است که نه ارواح آنقدر بیکارند که بی جهت در کار خلق الله دخالت کنند، [15] و نه چنین قدرت و اجازه ای از سوی خداوند دارند؛ زیرا اوست که تنها مؤثر در عالم وجود است.

پی نوشت:
[1] حجر، 27: "والجانَّ خلقناه من قبلُ من نارالسموم"، و جان را از پیش، از آتش زهرآگین آفریدیم.
[2] رحمن، 15: "وخلق الجان من مارج من نار"؛ و جن را از آمیخته‏اى از آتش آفریدیم.
[3] حِجر، 29-42، جن، 11-15
[4] قاموس قرآن، واژه‏ى جن.
[5] نک: آیا جنیان مسلمان و غیر مسلمان دارند؟ ؛ میزان الحکمه، محمدی ری شهری، ناشر مکتب الاعلام الاسلامی، 1403 ه. ق، 1362 ه. ش، ج 2 ، ص 11، ح 2658؛ اصول کافی (مترجم)، ج 2، کتاب الحجة، "باب آمدن جن نزد ائمه(ع) و پرسیدن از مسایل دینی"، ص 243، ح 4. لازم به یادآوری است 7 حدیث دیگر درباره جن در همین کتاب آورده شده است؛ سفینة البحار، للشیخ عباس القمی، دار الاسوه، الطبعة الثانیة، 1416 ه. ق، ج 1، باب الجیم بعده النون، ص 673؛ معارف قرآن، استاد مصباح یزدی، ص 316 .
[6] نک: مکارم شیرازی، 50 درس اصول عقائد برای جوانان.
[7] اسراء، 85. «وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلیلا»
[8] آنجا که سخن از ارتباط روح با جسم است و تاثیر متقابل این دو در یکدیگر، نام" روان" را بر آن مى‏گذاریم و آنجا که پدیده‏هاى روحى جداى از جسم مورد بحث قرار مى ‏گیرند نام روح را به کار مى ‏بریم.
[9] نک: ترجمه المیزان، ج ‏19، ص344.
[10] نمل، 40 - 30.
[11] جوادى آملی، عبدالله، تفسیر موضوعى، ج1، ص 119.
[12] شیخ مفید، ارشاد، ص ۳۹۹ . ،به نقل از سایت تبیان
[13] مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج 25، دارالکتب الاسلامیه، چاپ نهم، ص155 و 156.(با دخل و تصرف)
[14] مجلسى، بحارالانوار، ج 6، ص 268 .
[15] مکارم شیرازی، ناصر، ارتباط با ارواح، انتشارات نسل جوان، چاپ دهم، ص162.

کسب‌وکارهای اینترنتی تا چه حد به اتصال به شبکه وابسته‌اند؟

  تاثیر برتوسعه استارت‌آپ‌ها

رشد استارت‌آپ‌ها در کشور به خاطر زمینه‌سازی فنی و بستر مهیا شده زیرساختی رخ داده است. حضور کسب‌وکارهای اینترنتی مثل اسنپ، تپسی و کارپینو به واسطه این موضوع رخ داده که تکنولوژی‌های ارتباطی پرسرعت‌تر مانند ۴G و ۳G در کشور توزیع شده بود. در عین حال ادامه فعالیت این کسب‌وکارها به اتصال ارتباط اینترنتی وابسته است. چندصد هزار راننده تاکسی‌های اینترنتی در سراسر کشور در صورت قطع اینترنت یا اختلال در آن ممکن است با توقف فعالیت روبه‌رو شوند. ارائه میلیون‌ها سفارش خرید کالا از فروشگاه‌های اینترنتی مثل دیجی‌کالا، بامیلو و... در صورت اختلال ممکن است با وقفه مواجه شود.

علی توسلی نایب رئیس کمیسیون اینترنت سازمان نظام صنفی می‌گوید: در گذشته بیشترین تاثیر وضعیت اینترنت روی شرکت‌های ارائه‌دهنده اینترنت بود و مثل امروز کسب‌وکارهای متعدد روی اینترنت ارائه نشده بود؛ اما در حال حاضر اینترنت علاوه بر بستر دسترسی، بستر تجارت کالا و خدمات است و اکنون از محل اختلال اینترنت کسب و کارهای اینترنتی بیش از ارائه‌دهندگان اینترنت متضرر می‌شوند. شرکت‌های ارائه‌دهنده اینترنت در این ایام اگرچه سرویس را از قبل فروخته‌اند اما با کاهش میزان مصرف و افزایش شدید شکایت‌ها روبه‌رو می‌شوند و فروش جدید سرویس نیز نخواهند داشت که این موارد به کاهش درآمد آنها منجر خواهد شد.به گفته وی، کسب و کارهای وابسته به اینترنت نیز جایگزینی جز بستر فضای مجازی ندارند و در ایام اختلال در حالی با کاهش درآمد مواجه می‌شوند که هزینه‌ها وجود دارند یا حتی به دلیل اختلال در سرویس‌دهی هزینه‌ها به شدت افزایش پیدا می‌کنند. طی روزهای اخیر بسیاری از استارت‌آپ‌ها و فعالان استارت‌آپی نسبت به ادامه وضعیت اختلال اینترنتی هشدار داده‌اند. به خصوص بعضی اختلالات فنی نامشخص باعث بروز اشکالاتی در ارائه سرویس به مشتریان استارت‌آپ‌ها شده است. همچنین برخی استارت‌آپ‌ها از شبکه‌های اجتماعی مثل تلگرام و اینستاگرام به‌عنوان بستری برای عرضه خدمات استفاده می‌کردند که با نامشخص بودن وضعیت این اپلیکیشن‌ها کسب‌وکار این استارت‌آپ‌ها نیز وضعیت نامشخصی پیدا کرده است.

 توقف کسب‌وکارهای خرد اینترنتی

هرچند استارت‌آپ‌ها بخش قابل توجهی از خرید و فروش خدمات وکالا روی اینترنت در داخل کشور را تحت تاثیر قرار داده‌اند اما محدودیت فعالیت اینستاگرام وتلگرام نیز روی آن بخش از کسب‌وکارهایی تاثیر گذاشته که توسط اشخاص و در ابعاد بسیار کوچک‌تری راه‌اندازی شده بودند.طی سال‌های اخیر شبکه‌های اجتماعی مثل تلگرام و اینستاگرام به فضای مناسبی برای خرید خرده فروشی و محصولات خانگی روی اینترنت تبدیل شده است. اغلب این کسب‌وکارها که در قالب یک اکانت تلگرام یا اینستاگرام شکل گرفته توسط یک یا چند خانواده اداره می‌شد و مجموع آنها عدد قابل توجهی از فروش آنلاین را به خود اختصاص می‌داد. مسدود شدن شبکه‌های اجتماعی مثل تلگرام واینستاگرام و آماده نبودن رقبای داخلی برای استقبال از این متقاضیان حالا یکی از مهم‌ترین چالش‌های این عرصه است.رضا الفت نسب دبیر انجمن کسب و کارهای اینترنتی معتقد است که کسب‌وکارها باید به بسترهای داخلی هم توجه کنند. از جمله آنها پیام‌رسان‌های داخلی است که با داشتن لینک پرداخت خرید کالا را بسیار آسان می‌کند. الفت نسب می‌گوید: فرصت خوبی است که کسب و کارها به‌طور همزمان روی پیام‌رسان داخلی نیز سرویس ارائه کنند که در صورت بروز هر مشکل موقتی یا دائمی، ادامه فعالیت برای آنها ممکن باشد. نمی‌توانیم کنار بکشیم و بگوییم پیام‌رسان داخلی نمی‌خواهیم، بلکه باید کمک کنیم که سیستم‌های داخلی شکل بگیرند و با حضور در آنها و همفکری و تجربه کاربری، به پیشرفت آنها کمک کنیم.

 ضربه به رایانش ابری

بحث رایانش ابری طی سال‌های اخیر به یکی از مهم‌ترین بحث‌های توسعه زیرساختی اینترنت تبدیل شده است. سرویس‌های رایانش ابری هرچند هنوز در ایران به شکل گسترده مورد استفاده سازمان‌ها قرار نمی‌گیرد اما قدم‌های اولیه این موضوع در داخل کشور برداشته شده است. فعالان رایانش ابری طی سال‌های اخیر بسیاری از کسب‌وکارهای سنتی را تشویق کرده‌اند تا بخش یا تمام فعالیت‌های خود را به کلاد منتقل کنند. قطع اینترنت نه تنها شرکت‌های مشتری و شرکت‌های ارائه‌دهنده خدمات کلاد را با مشکل مواجه می‌کند بلکه از سوی دیگر شرکت‌های سنتی دیگری را که در اندیشه مهاجرت به فضای ابر بوده‌اند به این فکر وا می‌دارد که آیا ریسک‌های حضور در کلاد بالاتر از ادامه مسیر از طریق سرویس‌های سنتی نیست؟

 ضرر به مشترکان

قطعی اینترنت احتمالا تاثیر قابل توجهی روی درآمد اپراتورها (موبایل واینترنت) نداشته است. با توجه به اینکه با تصمیم وزارت ارتباطات اخیرا مدل مصرف اینترنت از مدل حجمی به مدل آزاد (خرید اشتراک در ازای یک بازه زمانی) تغییر کرده قطع اشتراک اینترنت یا کاهش سرعت پهنای باند عملا باعث ضرر به مشترکان می‌شود چراکه آنها مجبور به پرداخت هزینه کل دوره به شرکت‌های اینترنتی یا اپراتورهای موبایل هستند و تقریبا هیچ کدام از این شرکت‌ها تمهیدی برای جبران قطعی اینترنت کاربران نیندیشیده‌اند.

اقوام روزگار به اخلاق زنده اند

این بحث از مهمترین مباحث قرآنی است، و از یک نظر مهمترین هدف انبیای الهی را تشکیل می دهد، زیرا بدون اخلاق نه دین برای مردم مفهومی دارد، و نه دنیای آنها سامان می یابد; همان گونه که گفته اند:اقوام روزگار به اخلاق زنده اند

قومی که گشت فاقد اخلاق مردنی است! اصولا زمانی انسان شایسته نام انسان است که دارای اخلاق انسانی باشد و در غیر این صورت حیوان خطرناکی است که با استفاده از هوش سرشار انسانی همه چیز را ویران می کند، و به آتش می کشد; برای رسیدن به منافع نامشروع مادی جنگ به پا می کند، و برای فروش جنگ افزارهای ویرانگر تخم تفرقه و نفاق می پاشد، و بی گناهان را به خاک و خون می کشد!
آری! او ممکن است به ظاهر متمدن باشد ولی در این حال حیوان خوش علفی است، که نه حلال را می شناسد و نه حرام را! نه فرقی میان ظلم و عدالت قائل است و نه تفاوتی در میان ظالم و مظلوم!
با این اشاره به سراغ قرآن می رویم و این حقیقت را از زبان قرآن می شنویم; در آیات زیر دقت کنید:

1 - هو الذی بعث فی الامیین رسولا منهم یتلوا علیهم آیاته و یزکیهم ویعلمهم الکتاب والحکمة و ان کانوا من قبل لفی ضلال مبین (سوره جمعه، آیه 2)

2 - لقد من الله علی المؤمنین اذ بعث فیهم رسولا من انفسهم یتلوا علیهم آیاته و یزکیهم و یعلمهم الکتاب و الحکمة و ان کانوا من قبل لفی ضلال مبین (سوره آل عمران، 164)

3 - کما ارسلنا فیکم رسولا منکم یتلوا علیکم آیاتنا و یزکیکم و یعلمکم الکتاب و الحکمة و یعلمکم ما لم تکونوا تعلمون (سوره بقره، آیه 151)

4 - ربنا و ابعث فیهم رسولا منهم یتلوا علیهم آیاتک و یعلمهم الکتاب و الحکمة و یزکیهم انک انت العزیز الحکیم (سوره بقره، آیه 129)

5 - قد افلح من زکیها و قد خاب من دسیها (سوره شمس، آیات 9 و 10)

6 - قد افلح من تزکی و ذکر اسم رب-ه فصلی (سوره اعلی، آیات 14 و 15)

7 - و لقد آتینا لقمان الحکمة ان اشکر لله (سوره لقمان، آیه 12)

ترجمه:

1 - او کسی است که در میان جمعیت درس نخوانده رسولی از خودشان برانگیخت که آیاتش را بر آنها می خواند و آنها را تزکیه می کند و به آنان کتاب و حکمت می آموزد هرچند پیش از آن در گمراهی آشکاری بودند!

2 - خداوند بر مؤمنان منت نهاد (و نعمت بزرگی بخشید) هنگامی که در میان آنها پیامبری از خودشان برانگیخت که آیات او را بر آنها بخواند، و آنان را پاک کند و کتاب و حکمت به آنها بیاموزد، هرچند پیش از آن، در گمراهی آشکاری بودند.

3 - همان گونه (که با تغییر قبله نعمت خود را بر شما ارزانی داشتیم) رسولی از خودتان در میانتان فرستادیم، تا آیات ما را بر شما بخواند، و شما را پاک کند و کتاب و حکمت بیاموزد، و آنچه را نمی دانستید، به شما یاد دهد.

4 - پروردگارا! در میان آنها پیامبری از خودشان برانگیز! تا آیات تو را بر آنان بخواند، و آنها را کتاب و حکمت بیاموزد و پاکیزه کند، زیرا تو توانا و حکیمی (و بر این کار قادری)!

5 - هرکس نفس خود را پاک و تزکیه کرد، رستگار شد - و آن کس که نفس خویش را با معصیت و گناه آلوده ساخت، نومید و محروم گشت!

6 - به یقین کسی که پاکی جست (و خود را تزکیه کرد) رستگار شد - و (آن کس) نام پروردگارش را یاد کرد، سپس نماز خواند!

7 - ما به لقمان حکمت (ایمان و اخلاق) آموختیم (و به او گفتیم) شکر خدا را به جا آور!

چهار آیه نخستین در واقع یک حقیقت را دنبال می کند، و آن این که یکی از اهداف اصلی بعثت پیامبراسلام صلی الله علیه و آله تزکیه نفوس و تربیت انسانها و پرورش اخلاق حسنه بوده است; حتی می توان گفت تلاوت آیات الهی و تعلیم کتاب و حکمت که در نخستین آیه آمده، مقدمه ای است برای مساله تزکیه نفوس و تربیت انسانها; همان چیزی که هدف اصلی علم اخلاق را تشکیل می دهد.شاید به همین دلیل «تزکیه » در این آیه بر «تعلیم » پیشی گرفته است، چرا که هدف اصلی و نهائی «تزکیه » است هرچند در عمل «تعلیم » مقدم بر آن می باشد.و اگر در سه آیه دیگر (آیه دوم و سوم و چهارم از آیات مورد بحث) «تعلیم » بر «تزکیه اخلاق » پیشی گرفته، ناظر به ترتیب طبیعی و خارجی آن است، که معمولا «تعلیم » مقدمه ای است برای «تربیت و تزکیه »; بنابراین، آیه اول و آیات سه گانه اخیر هر کدام به یکی از ابعاد این مساله می نگرد. (دقت کنید) این احتمال در تفسیر آیات چهارگانه فوق نیز دور نیست که منظور از این تقدیم و تاخیر این است که این دو (تعلیم و تربیت) در یکدیگر تاثیر متقابل دارند; یعنی، همان گونه که آموزشهای صحیح سبب بالا بردن سطح اخلاق و تزکیه نفوس می شود، وجود فضائل اخلاقی در انسان نیز سبب بالابردن سطح علم و دانش اوست; چرا که انسان وقتی می تواند به حقیقت علم برسد که از «لجاجت » و «کبر» و «خودپرستی » و «تعصب کورکورانه » که سد راه پیشرفتهای علمی است خالی باشد، در غیر این صورت این گونه مفاسد اخلاقی حجابی بر چشم و دل او می افکند که نتواند چهره حق را آن چنان که هست مشاهده کند و طبعا از قبول آن وا می ماند.

این نکات نیز در آیات چهارگانه فوق قابل دقت است:

اولین آیه، قیام پیغمبری که معلم اخلاق است به عنوان یکی از نشانه های خداوند ذکر شده، و نقطه مقابل «تعلیم و تربیت » را «ضلال مبین » و گمراهی آشکار شمرده است (و ان کانوا من قبل لفی ضلال مبین) و این نهایت اهتمام قرآن را به اخلاق نشان می دهد.
در دومین آیه، بعثت پیامبری که مربی اخلاقی و معلم کتاب و حکمت است به عنوان منتی بزرگ و نعمتی عظیم از ناحیه خداوند شمرده است; این نیز دلیل دیگری بر اهمیت اخلاق است.
در سومین آیه که بعد از آیات تغییر قبله (از بیت المقدس به کعبه) آمده و این تحول را یک نعمت بزرگ الهی می شمرد، می فرماید: این نعمت همانند اصل نعمت قیام پیامبراسلام صلی الله علیه و آله است که با هدف تعلیم و تربیت و تهذیب نفوس و آموزش اموری که وصول انسان به آن از طرق عادی امکان پذیر نبود انجام گرفته است. (1)
نکته دیگری که در چهارمین آیه قابل دقت است، این است که در این جا با تقاضای ابراهیم و دعای او در پیشگاه خدا روبه رو می شویم; او بعد از بنای کعبه و فراغت از این امر مهم الهی، دعاهایی می کند که یکی از مهمترین آنها تقاضای به وجود آمدن امت مسلمانی از «ذریه » اوست، و بعثت پیامبری که کار او تعلیم کتاب و حکمت و تربیت و تزکیه نفوس باشد.
این نکته نیز در پنجمین آیه جلب توجه می کند که قرآن پس از ذکر طولانی ترین سوگندها که مجموعه ای از یازده سوگند مهم به خالق و مخلوق و زمین و آسمان و ماه و خورشید و نفوس انسانی است، می گوید: «آن کس که نفس خویش را تزکیه کند رستگار شده، و آن کس که آن را آلوده سازد مایوس و ناامید گشته است! (قد افلح من زکاها وقد خاب من دساها)».
این تاکیدهای پی در پی و بی نظیر دلیل روشنی است بر اهمیتی که قرآن مجید برای پرورش اخلاق و تزکیه نفوس قائل است، و گویی همه ارزشها را در این ارزش بزرگ خلاصه می کند، و فلاح و رستگاری و نجات را در آن می شمرد.
همین معنی با مختصر تفاوتی در آیه ششم آمده و جالب این که «تزکیه اخلاق » در آن مقدم بر نماز و یاد خدا ذکر شده که اگر تزکیه نفس و پاکی دل و صفای روح در پرتو فضائل اخلاقی نباشد، نه ذکر خدا به جا می رسد و نه نماز روحانیتی به بار می آورد. و بالاخره در آخرین آیه، از معلم بزرگ اخلاق یعنی لقمان سخن می گوید و از علم اخلاق به «حکمت » تعبیر می کند و می گوید: «ما (موهبت بزرگ) حکمت را به لقمان دادیم، سپس به او دستور دادیم که شکر خدا را در برابر این نعمت بزرگ به جا آورد!(ولقد آتینا لقمان الحکمة ان اشکرلله)».
با توجه به این که ویژگی «لقمان حکیم » آن چنان که از آیات سوره لقمان استفاده می شود تربیت نفوس و پرورش اخلاق بوده است بخوبی روشن می شود که منظور از «حکمت » در این جا همان «حکمت عملی » و آموزشهایی است که منتهی به آن می شود یعنی «تعلیم » برای «تربیت »!
باید توجه داشت که حکمت همان گونه که بارها گفته ایم در اصل به معنی «لجام » اسب و مانند آن است; سپس به هر «امر بازدارنده » اطلاق شده است، و از آنجا که علوم و دانشها و همچنین فضائل اخلاقی انسان را از بدیها و کژیها باز می دارد، این واژه بر آن اطلاق شده است.

نتیجه

آنچه از آیات بالا استفاده می شود اهتمام فوق العاده قرآن مجید به مسائل اخلاقی و تهذیب نفوس به عنوان یک مساله اساسی و زیربنایی است که برنامه های دیگر از آن نشات می گیرد; و به تعبیر دیگر، بر تمام احکام و قوانین اسلامی سایه افکنده است.
آری! تکامل اخلاقی در فرد و جامعه، مهمترین هدفی است که ادیان آسمانی بر آن تکیه می کنند، و ریشه همه اصلاحات اجتماعی و وسیله مبارزه با مفاسد و پدیده های ناهنجار می شمرند.
اکنون به روایات اسلامی باز می گردیم و اهمیت این مساله را در روایات جستجو می کنیم.

اهمیت اخلاق در روایات اسلامی
این مساله در احادیثی که از شخص پیامبراکرم صلی الله علیه و آله و همچنین از سایر پیشوایان معصوم علیهم السلام رسیده است با اهمیت فوق العاده ای تعقیب شده، که به عنوان نمونه چند حدیث پرمعنای زیر را از نظر می گذرانیم:

1- در حدیث معروفی از پیامبراکرم صلی الله علیه و آله می خوانیم:

«انما بعثت لاتمم مکارم الاخلاق; من تنها برای تکمیل فضائل اخلاقی مبعوث شده ام.» (2)

و در تعبیر دیگری: «انما بعثت لاتمم حسن الاخلاق » آمده است. (3)

و در تعبیر دیگری: « بعثت بمکارم الاخلاق ومحاسنها» آمده است. (4)

تعبیر به «انما» که به اصطلاح برای حصر است نشان می دهد که تمام اهداف بعثت پیامبر صلی الله علیه و آله در همین امر یعنی تکامل اخلاقی انسانها خلاصه می شود.

2- در حدیث دیگری از امیرمؤمنان علی علیه السلام می خوانیم که فرمود: «لو کنا لانرجو جنة ولانخشی نارا ولاثوابا ولاعقابا لکان ینبغی لنا ان نطالب بمکارم الاخلاق فانها مما تدل علی سبیل النجاح; اگر ما امید و ایمانی به بهشت و ترس و وحشتی از دوزخ، و انتظار ثواب و عقابی نمی داشتیم، شایسته بود به سراغ فضائل اخلاقی برویم، چرا که آنها راهنمای نجات و پیروزی و موفقیت هستند.» (5)

این حدیث بخوبی نشان می دهد که فضائل اخلاقی نه تنها سبب نجات در قیامت است بلکه زندگی دنیا نیز بدون آن سامان نمی یابد! (در این باره در آینده به خواست خدا بحثهای مشروحتری خواهیم داشت)

3- در حدیث دیگری از رسول خدا صلی الله علیه و آله آمده است که فرمود: «جعل الله سبحانه مکارم الاخلاق صلة بینه وبین عباده فحسب احدکم ان یتمسک بخلق متصل بالله; خداوند سبحان فضائل اخلاقی را وسیله ارتباط میان خودش و بندگانش قرار داده، همین بس که هر یک از شما دست به اخلاقی بزند که او را به خدا مربوط سازد.» (6)

به تعبیر دیگر، خداوند بزرگترین معلم اخلاق و مربی نفوس انسانی و منبع تمام فضائل است، و قرب و نزدیکی به خدا جز از طریق تخلق به اخلاق الهی مکان پذیر نیست! بنابراین، هر فضیلت اخلاقی رابطه ای میان انسان و خدا ایجاد می کند و او را گام به گام به ذات مقدسش نزدیکتر می سازد. زندگی پیشوایان دینی نیز سرتاسر بیانگر همین مساله است که آنها در همه جا به فضائل اخلاقی دعوت می کردند، و خود الگوی زنده و اسوه حسنه ای در این راه بودند و به خواست خدا در مباحث آینده در هر بحثی به نمونه های اخلاقی آنها آشنا خواهیم شد; و همین بس که قرآن مجید به هنگام بیان مقام والای پیامبراسلام صلی الله علیه و آله می فرماید: «وانک لعلی خلق عظیم; تو اخلاق عظیم و برجسته ای داری!» (7)

پی نوشتها

1- در جمله «و یعلمکم ما لم تکونوا تعلمون » به شما اموری تعلیم می دهد که امکان نداشت خودتان آن را بدانید!» دقت کنید که سخن از تعلیم علومی به میان می آورد که وصول به آن برای انسان از غیر طریق وحی غیر ممکن است!

2- کنز العمال، حدیث 52175 (جلد3، صفحه 16).

3- همان مدرک، حدیث 5218.

4- بحار، جلد66، صفحه 405.

5- مستدرک الوسائل، جلد 2، صفحه 283. (چاپ قدیم).

6- تنبیه الخواطر، صفحه 362.

7- سوره قلم، آیه 4.

منبع: پایگاه اینترنتی راسخون

چطور کاریزماتیک باشیم

هزاران سال است که انسان‌ها از طریق ارتباط کلامی با یکدیگر تعامل برقرار می‌کنند و طی آزمون‌ و خطاهای بسیار توانسته‌اند راه‌وچاه خوش درخشیدن در جمع را یاد بگیرند و آموزه‌های فراوانی را نسل‌‌به‌نسل برجای بگذارند.

درحالی است که هنوز عده‌ی زیادی از ما بدون اینکه حتی نیم‌نگاهی به این آموزه‌های امتحان‌پس‌داده انداخته باشیم، از زمین‌وزمان گِله‌مندیم که چرا هرگز در هیچ جمعی به‌اندازه‌ی فلانی موردتوجه قرار نمی‌گیریم.

کاریزما چیست و چگونه باعث تأثیرگذاری می‌شود؟

فقط کافی است نگاهی به برجسته‌ترین شخصیت‌های کاریزماتیک جهان بیندازید تا به اسرار این قضیه پی ببرید. این افراد می‌توانستند مردم را با جادوی کلام به سمت خود بکشند و درست مثل آهن‌ربا طرفدار جذب کنند. برای‌شان فرقی نمی‌کرد که چند نفر مخاطب‌شان است، کلام‌شان به‌‌قدری نافذ و گیرا بود که گویی هر شنونده‌ای را شخصا نشانه ‌می‌گرفت. درواقع، آمیزه‌ی کلام و نحوه استفاده از زبان بدن شان تا حدی هماهنگ و حساب‌شده بود که مخاطب را بی‌چون‌وچرا میخکوب می‌کرد.
درادامه با ما همراه باشید تا ۴ ویژگی مشترک شخصیت‌های کاریزماتیک را به اتفاق بررسی کنیم. با تمرین زیاد و اعتماد به نفس بالا قطعا شما هم می‌توانید کاریزماتیک‌ترین شخص در هر جمعی باشید.

۱. برقراری ارتباط احساسی

همه‌چیز به ادراک احساسی مخاطب بستگی دارد. حتی اگر ده‌ها بار جلوی آینه تمرین کرده باشید و پیام‌تان را به روراست‌ترین شکل ممکن انتقال بدهید، تا زمانی‌که با بین شما و مخاطبان‌تان ارتباط احساسی شکل نگیرد، کلام‌تان به‌اندازه‌ی کافی تأثیرگذار نخواهد بود.

مخاطب قطعا به دلیلی (مثلا نیاز به یادگیری و انگیزه) پای صحبت‌تان نشسته است. پس سعی کنید که از همان اول صحبت به دل مخاطبان‌تان تونل بزنید. اما چگونه؟ لبخند زدن تأثیر خوبی روی مخاطبان می‌گذارد و معمولا شروع مناسبی برای شکل‌گیری ارتباط مؤثر بین گوینده و شنونده است‌. سخنرانان ماهر همچنین از طریق بازی با صدا مخاطب را با خودشان همراه می‌کنند. مثلا وقتی از لذت، شگفتی، غرور، نگرانی، ترس، امید یا هر احساس دیگری حرف می‌زنند، قادرند که همان پاسخ احساسی را در مخاطبان‌شان به‌وجود بیاورند.

۲. تسلط بر چم‌ و خم صحبت‌کردن

خوب صحبت کردن یعنی اینکه بتوانید کلام‌تان را با افکارتان همگام کنید تا جا نمانید و به‌موقع لحن صدای‌تان را تغییر بدهید تا بیان معنی‌دارتری داشته باشید. همچنین لازم است که درست نفس بکشید تا کلام‌تان هرچه شیواتر به گوش برسد.

خیلی مهم است که در طول صحبت‌تان به مخاطب فرصت بدهید که شنیده‌هایش را هضم کند. سخنرانان ماهر قادرند به‌گونه‌ای با سرعت صحبت‌کردن‌شان بازی کنند که مخاطب بتواند افکارش را در فواصل صحبت جمع‌وجور کند و حتی درمورد آنچه در ادامه‌ گفته خواهد شد، حدس‌هایی بزند. فقط عده‌ی کمی از مردم می‌توانند هم‌زمان به آنچه می‌شنوند، فکر کنند. پس یادتان باشد که بخشی از تأثیر کلام‌تان از مکث‌های به‌جای شما ناشی می‌شود.
لحن صدا نیز نقش بسزایی در جذب مخاطب دارد. اگر بتوانید روی صدای‌ خود کنترل داشته باشید و لحن صدای‌تان را به‌موقع تغییر بدهید، شک نداشته باشید که پیام‌تان به‌درستی به مخاطب منتقل خواهد شد (بد نیست با تکنیک‌های جذاب کردن صدا هم آشنا باشید). همچنین اگر زبان بدن‌تان با کلام‌تان هماهنگ باشد، راحت‌تر می‌توانید به لحن مناسب دست پیدا کنید.
ضمنا دقت داشته باشید که وقت صحبت‌کردن به حجم هوای بیشتری نیاز دارید. پس اگر نتوانید درست نفس بکشید، قطعا نفس کم می‌آورید و مجبور می‌شوید انتهای جملات‌تان را بخورید، درحالی‌که خیلی اوقات مغز کلام در همان کلمات انتهایی نهفته است. برای اینکه نفس کم نیاورید، باید از دیافراگم نفس بکشید تا بتوانید نفس کافی برای تمام‌کردن جملات طولانی داشته باشید.

۳. هماهنگی کلام و زبان بدن

اگر بین آنچه می‌گویید و حالتی که مقصودتان را بیان می‌کند، هیچ ارتباط منطقی و موجهی وجود نداشته باشد، قطعا مخاطبان‌تان را گمراه خواهید کرد. زنگ خطر زمانی به صدا درمی‌آید که مثلا محتوای کلام‌تان مثبت اما زبان بدن‌تان تدافعی باشد. آن‌وقت است که صداقت کلام‌تان زیر سؤال خواهد رفت یا مثلا وقتی محتوای کلام‌تان هیجانی اما زبان بدن‌تان ساکن باشد، چه انتظاری دارید که مخاطب‌تان به‌هیجان دربیاید. پس زبان بدن‌تان را با کلام‌تان هماهنگ کنید. با حرکات بدن‌تان می‌توانید کلام‌تان را برجسته‌تر بیان کنید. همچنین اگر بتوانید بخش احساسی کلام‌تان را به کمک حالات صورت‌تان خوب منتقل کنید، مخاطب را راحت‌تر با خودتان همراه خواهید کرد.

۴. کلام متقاعدکننده

هرازگاهی گریزی به صندوقچه‌ی خاطرات‌تان بزنید تا بتوانید ارتباط مؤثرتری با شنونده برقرار کنید. با این ترفند می‌توانید سخنرانی بهتری داشته باشید و خودتان را به مخاطب نزدیک‌تر کنید. یعنی به‌جای اینکه صدایی در دوردست‌ها باشید، شنونده احساس خواهد کرد که در کنارش نشسته‌اید و از ماجراهای زندگی‌تان برایش می‌گویید. ما آدم‌ها در کل از اینکه مورداعتماد باشیم و کسی ماجراهای شخصی خود را با ما درمیان بگذارد، احساس خوبی پیدا می‌کنیم. حالا فرض را بر این بگذارید که دل صدها شنونده را به این طریق به‌دست آورده‌اید. اینجاست که می‌توانید ادعا کنید داستان‌تان دل همه را برده است!

سخنرانان ماهر حواس‌شان هست که آنچه می‌گویند، حول یک موضوع محوری و دارای ساختار منطقی باشد. سپس بر همین اساس، ماجرایی را که قصد دارند در خلال صحبت‌هایشان تعریف کنند، با موضوع و ساختار اصلی درمی‌آمیزند. درمجموع، سخنران خوب کسی است که از موضعی معتبر و باورپذیر صحبت کند. به این معنی که اول از همه خودش باید به صحبت‌هایش باور داشته باشد تا مخاطب نیز بتواند گفته‌هایش را بپذیرد

منبع: پایگاه خبری چطور